黄帝内経素問は、とても大事な当たり前のことが書かれています。
■01. 上古天真論篇
昔在黄帝、生而神霊、弱而能言、幼而徇斉、長而敦敏、成而登天。廼問於天師曰、余聞上古之人、春秋皆度百歳、而動作不衰。今時之人、年半百而動作皆衰者、時世異耶、人将失之耶。岐伯対曰、上古之人、其知道者、法於陰陽、和於術数、食飲有節、起居有常、不妄作労。故能形与神倶、而尽終其天年、度百歳乃去。今時之人不然也。以酒為漿、以妄為常、酔以入房、以欲竭其精、以耗散其真。不知持満、不時御神。務快其心、逆於生楽、起居無節。故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也、皆謂之虚邪賊風、避之有時。恬憺虚無、真気従之、精神内守、病安従来。 是以志閑而少欲、心安而不惧。形労而不倦、気従以順。各従其欲、皆得所願。故美其食、任其服、楽其俗、高下不相慕。其民故曰朴。是以嗜欲不能労其目。淫邪不能惑其心。愚智賢不肖不惧於物。故合於道。所以能年皆度百歳、而動作不衰者、以其徳全不危也。
帝曰、人年老而無子者、材力尽邪、将天数然也。 岐伯曰、女子七歳、腎気盛、歯更髮長。 二七而天癸至、任脈通、太衝脈盛、月事以時下。故有子、三七腎気平均。故真牙生而長極。四七筋骨堅、髮長極、身体盛壮、五七陽明脈衰、面始焦、髮始墮。六七三陽脈衰於上、面皆焦、髮始白。七七任脈虚、太衝脈衰少、天癸竭、地道不通。故形壊而無子也。丈夫八歳腎気実、髮長歯更。二八腎気盛、天癸至、精気溢写、陰陽和。故能有子。三八腎気平均、筋骨勁強。故真牙生而長極。四八筋骨隆盛、肌肉満壮、五八腎気衰、髮墮歯槁。六八陽気衰竭於上、面焦、髮鬢頒白。七八肝気衰、筋不能動。天癸竭、精少、腎蔵衰、形体皆極。八八則歯髮去。腎者主水、受五蔵六府之精而蔵之。故五蔵盛乃能写。今五蔵皆衰、筋骨解墮、天癸尽矣。故髮鬢白、身体重、行歩不正、而無子耳。
帝曰、有其年已老而有子者、何也。岐伯曰、 此其天寿過度、気脈常通、而腎気有余也。此雖有子、男不過尽八八、女不過尽七七、而天地之精気皆竭矣。帝曰、夫道者、年皆百数、能有子乎。岐伯曰、夫道者、能却老而全形、身年雖寿、能生子也。
黄帝曰、余聞上古有真人者。提挈天地、把握陰陽、呼吸精気、独立守神、肌肉若一。故能寿敝天地、無有終時。此其道生。
中古之時、有至人者。淳徳全道、和於陰陽、調於四時、去世離俗、積精全神、游行天地之間、視聴八達之外。此蓋益其寿命而強者也。亦帰於真人。
其次有聖人者。処天地之和、従八風之理、適嗜欲於世俗之間、無恚嗔之心、行不欲離於世。被服章、挙不欲観於俗。外不労形於事、内無思想之患。以恬愉為務、以自得為功、形体不敝、精神不散。亦可以百数。
其次有賢人者。法則天地、象似日月、弁列星辰、逆従陰陽、分別四時、将従上古、合同於道。亦可使益寿而有極時
・養生をしていると、健康で寿命をまっとうできる。不養生をしていると、健康を害す。
・食の乱れ、精神の乱れ（ストレス）は健康を害する。
・自然（季節）に合わせて生活をすることも大事。
本当は、養生は健康のために頑張ってやることではない。
自然とやっている習慣が、健康につながる養生になっているのか病気につながる不養生になっているかだと思う。
今の時代、自然とやっている習慣や健康に良いと思って時間とお金をかけてやっていることに病気につながることが多すぎる。
正しい知識（判断力できる力）を身につけ実践することが自然とやっている習慣になれば、健康産業に振り回されることはない。
■02. 四気調神大論篇
春三月、此謂発陳。天地倶生、万物以栄。夜臥早起、広歩於庭、被髮緩形、以使志生。生而勿殺、予而勿奪、賞而勿罰。此春気之応、養生之道也。逆之則傷肝、夏為寒変、奉長者少。
夏三月、此謂蕃秀。天地気交、万物華実。夜臥早起、無厭於日。使志無怒、使華英成秀、使気得泄、若所愛在外。此夏気之応、養長之道也。逆之則傷心、秋為痎瘧、奉收者少、冬至重病。
秋三月、此謂容平。天気以急、地気以明。早臥早起、与雞倶興。使志安寧、以緩秋刑。収斂神気、使秋気平、無外其志、使肺気清。此秋気之応、養收之道也。逆之則傷肺、冬為飧泄、奉蔵者少。
冬三月、此謂閉蔵。水冰地坼、無擾乎陽。早臥晩起、必待日光、使志若伏若匿、若有私意、若已有得。去寒就温、無泄皮膚、使気亟奪。此冬気之応、養蔵之道也。逆之則傷腎、春為痿厥、奉生者少。
天気清淨光明者也。蔵徳不止。故不下也。天明則日月不明、邪害空竅、陽気者閉塞、地気者冒明。雲霧不精、則上応白露不下、交通不表、万物命故不施。不施則名木多死。悪気不発、風雨不節、白露不下、則菀藁不栄。賊風数至、暴雨数起、天地四時不相保、与道相失、則未央絶滅。唯聖人従之、故身無奇病、万物不失、生気不竭。
逆春気、則少陽不生、肝気内変。逆夏気、則太陽不長、心気内洞。逆秋気則太陰不收、肺気焦満。逆冬気則少陰不蔵、腎気独沈。
夫四時陰陽者、万物之根本也。所以聖人春夏養陽、秋冬養陰、以従其根。故与万物沈浮於生長之門。逆其根、則伐其本、壊其真矣。故陰陽四時者、万物之終始也、死生之本也。逆之則災害生、従之則苛疾不起、是謂得道。道者、聖人行之、愚者佩之。
従陰陽則生、逆之則死。従之則治、逆之則乱。反順為逆、是謂内格。是故聖人不治已病治未病、不治已乱治未乱、此之謂也。夫病已成而後薬之、乱已成而後治之、譬猶渇而穿井、闘而鑄錐、不亦晩乎。
・季節に合わせて生きましょう。
・（病気になってからの治療より）病気にならないこが大事。
■03. 生気通天論
黄帝曰、夫自古通天者、生之本、本於陰陽。天地之間、六合之内、其気九州、九竅、五蔵、十二節、皆通乎天気。其生五、其気三。数犯此者、則邪気傷人。此寿命之本也。
蒼天之気、清浄則志意治。順之、則陽気固。雖有賊邪、弗能害也。此因時之序。故聖人伝精神、服天気、而通神明。失之則内閉九竅、外壅肌肉、衛気散解。此謂自傷。気之削也。
陽気者、若天与日。失其所、則折寿而不彰。故天運当以日光明。是故陽因而上衛外者也。
因於寒、欲如運枢、起居如驚、神気乃浮。因於暑汗、煩則喘喝、静則多言、体若燔炭。汗出而散。因於湿、首如裹。湿熱不攘、大筋緛 短、筋弛長。緛 短為拘、弛長為痿。因於気為腫、四維相代、陽気乃竭。
陽気者、煩労則張精絶。辟積於夏、使人煎厥。目盲不可以視、耳閉不可以聴。潰潰乎若壊都、汨汨乎不可止。陽気者、大怒則形気絶、而血菀於上、使人薄厥。
傷於筋縦、其若不容。汗出偏沮、使人偏枯。汗出見湿、乃生痤疿。高梁之変、足生大丁、受如持虚。労汗当風、寒薄為皶、鬱乃痤。
陽気者、精則養神、柔則養筋。開闔不得、寒気従之、乃生大僂。陥脈為瘻。留連肉腠、兪気化薄。伝為善畏、及為驚駭。営気不従、逆於肉理、乃生癰腫。魄汗未尽、形弱而気爍、穴兪以閉、発為風瘧。
故風者、百病之始也。清静則肉腠閉拒、雖有大風苛毒、弗之能害。此因時之序也。
故病久則伝化、上下不并、良医弗為。故陽畜積病死、而陽気当隔、隔者当写、不亟正治、粗乃敗之。 故陽気者、一日而主外、平旦人気生。日中而陽気隆。日西而陽気已虚、気門乃閉。是故暮而收拒、無擾筋骨、無見霧露。反此三時、形乃困薄。
岐伯曰、陰者蔵精而起亟也。陽者衛外而為固也。陰不勝其陽、則脈流薄疾、并乃狂。陽不勝其陰、則五蔵気争、九竅不通。是以聖人陳陰陽、筋脈和同、骨髄堅固、気血皆従。如是則内外調和、邪不能害。耳目聡明、気立如故。
風客淫気、精乃亡、邪傷肝也。 因而飽食、筋脈横解、腸澼為痔。因而大飲、則気逆。因而強力、腎気乃傷、高骨乃壊。凡陰
陽之要、陽密乃固。両者不和、若春無秋、若冬無夏。因而和之、是謂聖度。故陽強不能密、陰気乃絶。陰平陽秘、精神乃治。陰陽離決、精気乃絶。
因於露風、乃生寒熱。是以春傷於風、邪気留連、乃為洞泄。夏傷於暑、秋為痎瘧。秋傷於湿、上逆而咳、発為痿厥。冬傷於寒、春必温病。四時之気、更傷五蔵。
陰之所生、本在五味。陰之五宮、傷在五味。是故味過於酸、肝気以津、脾気乃絶。味過於鹹、大骨気労、短肌、心気抑。 味過於甘、心気喘満、色黒、腎気不衡。味過於苦、脾気不濡、胃気乃厚。味過於辛、筋脈沮弛、精神乃央。是故謹和五味、骨正筋柔、気血以流、腠理以密。如是則骨気以精。謹道如法、長有天命。
・陰陽のバランスが崩れると病気になります。
・体の陰陽は季節の陰陽と関係します。
■04.金匱真言論
黄帝問曰、天有八風、経有五風、何謂。岐伯対曰、八風発邪、以為経風、触五蔵。邪気発病、所謂得四時之勝者。春勝長夏、長夏勝冬、冬勝夏、夏勝秋、秋勝春、所謂四時之勝也。
東風生於春。病在肝。兪在頸項。南風生於夏。病在心。兪在胸脇。西風生於秋。病在肺。兪在肩背。北風生於冬。病在腎。兪在腰股。中央為土。病在脾、兪在脊。
故春気者、病在頭。夏気者、病在蔵。秋気者、病在肩背。冬気者、病在四支。故春善病鼽衂、仲夏善病胸脇、長夏善病洞泄寒中、秋善病風瘧、冬善病痹厥。故冬不按蹻、春不鼽衂、春不病頸項、仲夏不病胸脇、長夏不病洞泄寒中、秋不病風瘧、冬不病痹厥飧泄而汗出也。
夫精者、身之本也。故蔵於精者、春不病温。夏暑汗不出者、秋成風瘧。此平人脈法也。
故曰、陰中有陰、陽中有陽。平旦至日中、天之陽、陽中之陽也。日中至黄昏、天之陽、陽中之陰也。合夜至鶏鳴、天之陰、陰中之陰也。鶏鳴至平旦、天之陰、陰中之陽也。故人亦応之。
夫言人之陰陽、則外為陽、内為陰。言人身之陰陽、則背為陽、腹為陰。言人身之蔵府中陰陽、則蔵者為陰、府者為陽。肝、心、脾、肺、腎五蔵、皆為陰。胆、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦六府、皆為陽。所以欲知陰中之陰、陽中之陽者、何也。為冬病在陰、夏病在陽、春病在陰、秋病在陽。皆視其所在、為施鍼石也。故背為陽、陽中之陽、心也。背為陽、陽中之陰、肺也。腹為陰、陰中之陰、腎也。腹為陰、陰中之陽、肝也。腹為陰、陰中之至陰、脾也。此皆陰陽表裏、内外、雌雄相輸応也。故以応天之陰陽也。
帝曰、五蔵応四時、各有收受乎。岐伯曰、有。東方青色、入通於肝、開竅於目、蔵精於肝、其病発驚駭。其味酸、其類草木、其畜鶏、其穀麦。其応四時、上為歳星。是以春気在頭也。其音角、其数八、是以知病之在筋也。其臭臊。
南方赤色、入通於心、開竅於耳、蔵精於心。故病在五蔵。其味苦、其類火、其畜羊、其穀黍。其応四時、上為熒星。是以知病之在脈也。其音徴、其数七、其臭焦。
中央黄色、入通於脾、開竅於口、蔵精於脾。故病在舌本。其味甘、其類土、其畜牛、其穀稷。其応四時、上為鎮星。是以知病之在肉也。其音宮、其数五、其臭香。
西方白色、入通於肺、開竅於鼻、蔵精於肺。故病在背。其味辛、其類金、其畜馬、其穀稲。其応四時、上為太白星。是以知病之在皮毛也。其音商、其数九、其臭腥。
北方黒色、入通於腎、開竅於二陰、蔵精於腎。故病在谿。其味鹹、其類水、其畜彘、其穀豆。其応四時、上為辰星。是以知病之在骨也、其音羽、其数六、其臭腐。
故善為脈者、謹察五蔵六府、一逆一従、陰陽、表裏、雌雄之紀、蔵之心意、合心於精。非其人勿教、非其真勿授、是謂得道。
・五行（五臓）について
■05. 陰陽応象大論
黄帝曰、 陰陽者、天地之道也、万物之綱紀、変化之父母、生殺之本始、神明之府也。治病必求於本。 故積陽為天、積陰為地。 陰静陽躁、陽生陰長、陽殺陰蔵、 陽化気、陰成形。 寒極生熱、熱極生寒。 寒気生濁、熱気生清。清気在下、則生飧泄、濁気在上、則生部胸脹。此陰陽反作、病之逆従也。
故清陽為天、濁陰為地。 地気上為雲、天気下為雨。雨出地気。雲出天気。故清陽出上竅、濁陰出下竅。清陽発腠理、濁陰走五蔵。清陽実四支、濁陰帰六府。
水為陰、火為陽。陽為気、陰為味。味帰形、形帰気、気帰精、精帰化。精食気、形食味、化生精、気生形。味傷形、気傷精。精化為気、気傷於味。
陰味出下竅、陽気出上竅。味厚者為陰、薄為陰之陽。気厚者為陽、薄為陽之陰。味厚則泄、薄則通。気薄則発泄、厚則発熱。 壮火之気衰、少火之気壮。壮火食気、気食少火、壮火散気、少火生気。気味辛甘発散為陽、酸苦涌泄為陰。
陰勝則陽病、陽勝則陰病。陽勝則熱、陰勝則寒。重寒則熱、重熱則寒。寒傷形、熱傷気。気傷痛、形傷腫。故先痛而後腫者、気傷形也。先腫而後痛者、形傷気也。
風勝則動、熱勝則腫、燥勝則乾、寒勝則浮、湿勝則濡写。
天有四時五行、以生長收蔵、以生寒暑燥湿風。人有五蔵化五気、以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷気、寒暑傷形。暴怒傷陰、暴喜傷陽。厥気上行、満脈去形。喜怒不節、寒暑過度、生乃不固。 故重陰必陽、重陽必陰。故曰、冬傷於寒、春必温病。春傷於風、夏生飧泄。 夏傷於暑、秋必痎瘧。秋傷於湿、冬生咳嗽。
帝曰、余聞上古聖人、論理人形、列別蔵府、端絡経脈、会通六合、各従其経。気穴所発、各有処名。谿谷属骨、皆有所起。分部逆従、各有条理。 四時陰陽、尽有経紀。外内之応、皆有表裏。其信然乎。
岐伯対曰、東方生風。風生木、木生酸、酸生肝、肝生筋、筋生心。肝主目。其在天為玄、在人為道、在地為化。化生五味、道生智、玄生神。神在天為風、在地為木、在体為筋、在蔵為肝、在色為蒼、在音為角、在声為呼、在変動為握、在竅為目、在味為酸、在志為怒。怒傷肝、悲勝怒。風傷筋、燥勝風。酸傷筋、辛勝酸。
南方生熱。熱生火、火生苦、苦生心、心生血、血生脾。心主舌。其在天為熱、在地為火、在体為脈、在蔵為心、在色為赤、在音為徴、在声為笑、在変動為憂、在竅為舌、在味為苦、在志為喜。喜傷心、恐勝喜。 熱傷気、寒勝熱。苦傷気、鹹勝苦。
中央生湿。湿生土、土生甘、甘生脾、脾生肉、肉生肺。脾主口、 其在天為湿、在地為土、在体為肉、在蔵為脾、在色為黄、在音為宮、在声為歌、在変動為噦、在竅為口、在味為甘、在志為思。思傷脾、怒勝思。湿傷肉、風勝湿。甘傷肉、酸勝甘。
西方生燥。燥生金、金生辛、辛生肺、肺生皮毛、皮毛生腎。肺主鼻、 其在天為燥、在地為金、在体為皮毛、在蔵為肺、在色為白、在音為商、在声為哭、在変動為咳、在竅為鼻、在味為辛、在志為憂。憂傷肺、喜勝憂。熱傷皮毛、寒勝熱。辛傷皮毛、苦勝辛。
北方生寒。寒生水、水生鹹、鹹生腎、腎生骨髄、髄生肝。腎主耳。其在天為寒、在地為水、在体為骨、在蔵為腎、在色為黒、在音為羽、在声為呻、在変動為慄、在竅為耳、在味為鹹、在志為恐。恐傷腎、思勝恐。寒傷血、燥勝寒。鹹傷血、甘勝鹹。
故曰、天地者万物之上下也。陰陽者血気之男女也。左右者陰陽之道路也。水火者陰陽之徴兆也。陰陽者、万物之能始也。故曰、陰在内、陽之守也。陽在外、陰之使也。
帝曰、法陰陽奈何。岐伯曰、 陽勝則身熱、腠理閉、喘粗為之俛仰、汗不出而熱、歯乾以煩寃、腹満死。能冬不能夏。陰勝則身寒、汗出、身常清、数慄而寒。寒則厥。厥則腹満死。能夏不能冬。 此陰陽更勝之変、病之形能也。
帝曰、調此二者奈何。岐伯曰、能知七損八益、則二者可調。不知用此、則早衰之節也。年四十而陰気自半也、起居衰矣。年五十、体重、耳目不聡明矣。年六十、陰痿、気大衰、九竅不利、下虚上実、涕泣倶出矣。故曰、知之則強、不知則老。故同出而名異耳。智者察同、愚者察異。 愚者不足、智者有余。有余則耳目聡明、身体軽強。老者復壮、壮者益治。是以聖人為無為之事、楽恬憺之能、従欲快志於虚無之守。故寿命無窮、与天地終。此聖人之治身也。
天不足西北、故西北方陰也。而人右耳目不如左明也。地不満東南、故東南方陽也。而人左手足不如右強也。帝曰、何以然。 岐伯曰、東方陽也。陽者其精并於上。并於上、則上明而下虚。故使耳目聡明、而手足不便也。西方陰也。陰者其精并於下。并於下、則下盛而上虚。故其耳目不聡明、而手足便也。故倶感於邪、其在上則右甚、在下則左甚。此天地陰陽所不能全也。故故天有精、地有形。天有八紀、地有五里。故能為万物之父母。清陽上天、濁陰帰地。是故天地之動静、神明為之綱紀。故能以生長收蔵、終而復始。惟賢人上配天以養頭、下象地以養足、中傍人事以養五蔵。 天気通於肺、地気通於嗌、風気通於肝、雷気通於心、谷気通於脾、雨気通於腎。六経為川。腸胃為海。九竅為水注之気。以天地為之陰陽、陽之汗、以天地之雨名之。陽之気、以天地之疾風名之。暴気象雷、逆気象陽。故治不法天之紀、不用地之理、則災害至矣。
故邪風之至、疾如風雨。故善治者治皮毛。其次治肌膚、其次治筋脈、其次治六府、其次治五蔵。治五蔵者、半死半生也。故天之邪気、感則害人五蔵。水穀之寒熱、感則害於六府、地之湿気、感則害皮肉筋脈。
故善用鍼者、従陰引陽、従陽引陰、以右治左、以左治右、以我知彼、以表知裏、以観過与不及之理、見微得過、用之不殆。 善診者、察色按脈、先別陰陽、 審清濁、而知部分。視喘息、聴音声、而知所苦。観権衡規矩、而知病所主。按尺寸、観浮沈滑濇、而知病所生。以治無過、以診則不失矣
故曰、病之始起也、可刺而已。其盛、可待衰而已。故因其軽而揚之。因其重而減之。因其衰而彰之。形不足者、温之以気。精不足者、補之以味。其高者因而越之。其下者引而竭之。中満者写之於内。其有邪者、漬形以為汗。其在皮者、汗而発之。其慓悍者、按而收之。其実者、散而写之。審其陰陽、以別柔剛、陽病治陰、陰病治陽。定其血気、各守其郷、血実宜決之、気虚宜掣引之。
■06.陰陽離合論
黄帝問曰、余聞天為陽、地為陰、日為陽、月為陰、大小月三百六十日成一歳、人亦応之。今三陰三陽、不応陰陽。其故何也。岐伯対曰、陰陽者、数之可十、推之可百。数之可千、推之可万。万之大、不可勝数、然其要一也。天覆地載、万物方生。未出地者、命曰陰処、名曰陰中之陰。則出地者、命曰陰中之陽。陽予之正、陰為之主。故生因春、長因夏、收因秋、蔵因冬。失常則天地四塞。陰陽之変、其在人者、亦数之可数。
帝曰、願聞三陰三陽之離合也。岐伯曰、聖人南面而立、前曰広明、後曰太衝。太衝之地、名曰少陰。少陰之上、名曰太陽。太陽根起於至陰、結於命門。名曰陰中之陽。中身而上、名曰広明。広明之下、名曰太陰。太陰之前、名曰陽明。陽明根起於厲兌、名曰陰中之陽。厥陰之表、名曰少陽。少陽根起於竅陰、名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也、太陽為開、陽明為闔、少陽為枢。三経者不得相失也、搏而勿浮、命曰一陽。
帝曰、願聞三陰。岐伯曰、外者為陽、内者為陰。然則中為陰。其衝在下。名曰太陰。太陰根起於隱白、名曰陰中之陰。太陰之後、名曰少陰。少陰根起於涌泉、名曰陰中之少陰。少陰之前、名曰厥陰。厥陰根起於大敦、陰之絶陽。名曰陰之絶陰。是故三陰之離合也、太陰為開、厥陰為闔、少陰為枢。三経者不得相失也。搏而勿沈、名曰一陰。
陰陽𩅞𩅞、積伝為一周。気裏形表、而為相成也。
■07. 陰陽別論
黄帝問曰、人有四経十二従、何謂。 岐伯対曰、 四経応四時、十二従応十二月、十二月応十二脈。
脈有陰陽。知陽者知陰、知陰者知陽。凡陽有五、五五二十五陽。所謂陰者、真蔵也。見則為敗。敗必死也。所謂陽者、胃脘之陽也。別於陽者、知病処也。別於陰者、知死生之期。三陽在頭、三陰在手。所謂一也。別於陽者、知病忌時。別於陰者、知死生之期。謹熟陰陽、無与衆謀。
所謂陰陽者、去者為陰、至者為陽。静者為陰、動者為陽。遅者為陰、数者為陽。
凡持真脈之蔵脈者、肝至懸絶急、十八日死。心至懸絶、九日死。肺至懸絶、十二日死。腎至懸絶、七日死。脾至懸絶、四日死。
曰、二陽之病、発心脾、有不得隱曲。女子不月。其伝為風消、其伝為息賁者、死不治。
曰三陽為病、発寒熱、下為癰腫、及為痿厥腨えん 。其伝為索沢、其伝為頽疝。
曰一陽発病、少気、善咳、善泄。其伝為心掣、其伝為隔。
二陽一陰発病、主驚駭、背痛、善噫、善欠。名曰風厥。 二陰一陽発病、善脹、心満善気。三陽三陰発病、為偏枯痿易四支不挙。
鼓一陽曰鈎。鼓一陰曰毛。鼓陽勝急曰弦。鼓陽至而絶曰石。陰陽相過曰溜。
陰争於内、陽擾於外。魄汗未蔵、四逆而起。起則熏肺、使人喘鳴。
陰之所生、和本曰和。是故剛与剛、陽気破散、陰気乃消亡。淖則剛柔不和、経気乃絶。
死陰之属、不過三日而死。生陽之属、不過四日而死。所謂生陽死陰者、肝之心、謂之生陽。心之肺、謂之死陰。肺之腎、謂之重陰。腎之脾、謂之辟陰、死不治。
結陽者、腫四支。結陰者、便血一升、再結二升、三結三升。陰陽結斜、多陰少陽曰石水、少腹腫。二陽結、謂之消。三陽結、謂之隔。三陰結、謂之水。一陰一陽結、謂之喉痹。
陰搏陽別、謂之有子。陰陽虚、腸辟死。 陽加於陰、謂之汗。陰虚陽搏、謂之崩。
三陰倶搏、二十日夜半死。二陰倶搏、十三日夕時死。一陰倶搏、十日死。三陽倶搏且鼓、三日死。三陰三陽倶搏、心腹満、発尽、不得隱曲、五日死。二陽倶搏、其病温、死不治。不過十日死。
■08. 霊蘭秘典論
黄帝問曰、願聞十二蔵之相使、貴賎何如。岐伯対曰、悉乎哉問也。請遂言之。
心者、君主之官也。神明出焉。
肺者、相傅之官、治節出焉。
肝者、将軍之官、謀慮出焉。
胆者、中正之官、決断出焉。
膻中者、臣使之官、喜楽出焉。
脾胃者、倉廩之官、五味出焉。
大腸者、伝道之官、変化出焉。
小腸者、受盛之官、化物出焉。
腎者、作強之官、伎巧出焉。
三焦者、決涜之官、水道出焉。
膀胱者、州都之官、津液蔵焉。
気化則能出矣。凡此十二官者、不得相失也。故主明則下安、以此養生則寿、歿世不殆。以為天下、則大昌。主不明則十二官危。使道閉塞而不通、形乃大傷。以此養生則殃、以為天下者、其宗大危。戒之戒之。
至道在微、変化無窮。孰知其原。窘乎哉。消者瞿瞿、孰知其要。閔閔之当、孰者為良。恍惚之数、生於毫氂。毫氂之数、起於度量、 千之万之、可以益大。推之大之、其形乃制。 黄帝曰、善哉。余聞精光之道、大聖之業、而宣明大道。非斎戒択吉日、不敢受也。黄帝乃択吉日良兆、而蔵霊蘭之室、以伝保焉。
■09. 六節蔵象論
黄帝問曰、余聞天以六六之節、以成一歳。人以九九制会、計人亦有三百六十五節、以為天地久矣。不知其所謂也。岐伯対曰、昭乎哉問也。請遂言之。夫六六之節、九九制会者、所以正天之度気之数也。天度者、所以制日月之行也。気数者、所以紀化生之用也。天為陽、地為陰。日為陽、月為陰。行有分紀、周有道理。日行一度、月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成歳、積気余而盈閏矣。立端於始、表正於中、推余於終、而天度畢矣。
帝曰、余已聞天度矣。願聞気数何以合之。岐伯曰。天以六六為節、地以九九制会。天有十日。日六竟而周甲、甲六復而終歳。三百六十日法也。夫自古通天者、生之本、本於陰陽。其気九州九竅、皆通乎天気。故其生五、其気三。三而成天、三而成地、三而成人、三而三之、合則為九、九分為九野、九野為九蔵。故形蔵四、神蔵五、合為九蔵、以応之也。
帝曰、余已聞六六九九之会也。夫子言積気盈閏。願聞何謂気。請夫子発蒙解惑焉。岐伯曰、此上帝所秘、先師伝之也。帝曰、請遂聞之。岐伯曰、五日謂之候。三候謂之気。六気謂之時。四時謂之歳。而各従其主治焉。五運相襲、而皆治之、終期之日、周而復始。時立気布、如環無端。候亦同法。故曰、不知年之所加、気之盛衰、虚実之所起、不可以為工矣。
帝曰、五運之始、如環無端。其太過不及何如。岐伯曰、五気更立、各有所勝。盛虚之変、此其常也。帝曰、平気何如。岐伯曰、無過者也。帝曰、太過不及奈何。岐伯曰、在経有也。
帝曰、何謂所勝。岐伯曰、春勝長夏、長夏勝冬、冬勝夏、夏勝秋、秋勝春。所謂得五行時之勝。各以気命其蔵。帝曰、何以知其勝。岐伯曰、求其至也、皆帰始春。未至而至、此謂太過。則薄所不勝、而乗所勝也。命曰気淫。不分邪僻内生、工不能禁。至而不至、此謂不及。則所勝妄行、而所生受病。所不勝薄之也。命曰気迫。所謂求其至者、気至之時也。謹候其時、気可与期。失時反候、五治不分、邪僻内生、工不能禁也。
帝曰、有不襲乎。岐伯曰、蒼天之気、不得無常也。気之不襲、是謂非常。非常則変矣。帝曰、非常而変奈何。岐伯曰、変至則病。所勝則微、所不勝則甚。因而重感於邪、則死矣。故非其時則微、当其時則甚也。帝曰、善。
余聞気合而有形、因変以正名。天地之運、陰陽之化、其於万物、孰少孰多。可得聞乎。岐伯曰、悉哉問也。天至広不可度、地至大、不可量。大神霊問、請陳其方。草生五色。五色之変、不可勝視。草生五味。五味之美、不可勝極。嗜欲不同、各有所通。天食人以五気、地食人以五味。五気入鼻、蔵於心肺。上使五色修明、音声能彰。五味入口、蔵於腸胃。味有所蔵、以養五気。気和而生、津液相成、神乃自生。
帝曰、蔵象何如。岐伯曰。心者、生之本、神之変也。其華在面、其充在血脈。為陽中之太陽、通於夏気。肺者、気之本、魄之処也。其華在毛、其充在皮。為陽中之太陰、通於秋気。腎者、主蟄、封蔵之本、精之処也。其華在髮、其充在骨。為陰中之少陰、通於冬気。肝者、罷極之本、魂之居也。其華在爪、其充在筋、以生血気。其味酸、其色蒼。此為陽中之少陽、通於春気。脾胃大腸小腸三焦膀胱者、倉廩之本、営之居也。名曰器。能化糟粕、転味而入出者也。其華在唇四白、其充在肌。其味甘、其色黄。此至陰之類、通於土気。凡十一蔵、取決於胆也。
故人迎一盛、病在少陽。二盛病在太陽。三盛病在陽明。四盛已上為格陽。寸口一盛、病在厥陰。二盛病在少陰。三盛病在太陰。四盛已上為関陰。人迎与寸口倶盛四倍已上為関格、関格之脈贏、不能極於天地之精気、則死矣。
■10. 五蔵生成
心之合脈也。其栄色也。其主腎也。肺之合皮也。其栄毛也。其主心也。肝之合筋也。其栄爪也。其主肺也。脾之合肉也。其栄唇也。其主肝也。腎之合骨也。其栄髮也。其主脾也。
是故 多食鹹、則脈凝泣而変色。多食苦、則皮槁而毛抜。多食辛、則筋急而爪枯。多食酸、則肉胝接而唇掲。多食甘、則骨痛而髮落。此五味之所傷也。故心欲苦、肺欲辛、肝欲酸、脾欲甘、腎欲鹹。此五味之所合也。
五蔵之気。故色見青如草茲者死。黄如枳実者死。黒如炱者死。赤如衃血者死。白如枯骨者死。此五色之見死也。青如翠羽者生。赤如鶏冠者生。黄如蟹腹者生。白如豕膏者生。黒如烏羽者生。此五色之見生也。生於心、如以縞裹朱。生於肺、如以縞裹紅。生於肝、如以縞裹紺。生於脾、如以縞裹 栝蔞実。生於腎、如以縞裹紫。此五蔵所生之外栄也。
色味当五蔵、白当肺辛、赤当心苦、青当肝酸、黄当脾甘、黒当腎鹹。故白当皮、赤当脈、青当筋、黄当肉、黒当骨。
諸脈者皆属於目、諸髄者皆属於脳、諸筋者皆属於節、諸血者皆属於心、諸気者皆属於肺。此四支八谿之朝夕也。故人臥血帰於肝。肝受血而能視、足受血而能歩。掌受血而能握、指受血而能摂。臥出而風吹之、血凝於膚者為痺、凝於脈者為泣、凝於足者為厥。此三者、血行而不得反其空。故為痺厥也。人有大谷十二分、小谿三百五十四名、少十二兪。此皆衛気之所留止、邪気之所客也。鍼石縁而去之。
診病之始、五決為紀。欲知其始、先建其母。所謂五決者、五脈也。
是以頭痛巓疾、下虚上実、過在足少陰、巨陽。甚則入腎。徇蒙招尤、目冥耳聾、下実上虚、過在足少陽、厥陰。甚則入肝。腹満[月真]脹、支鬲胠脇、下厥上冒、過在足太陰、陽明。咳嗽上気、厥在胸中、過在手陽明、太陰。心煩頭痛、病在鬲中、過在手巨陽、少陰。
夫脈之小大滑濇浮沈、可以指別。五蔵之象、可以類推。五蔵相音、可以意識。五色微診、可以目察。能合脈色、可以万全。
赤、脈之至也喘而堅、診曰有積気在中。時害於食、名曰心痺。得之外疾。思慮而心虚。故邪従之。白、脈之至也喘而浮、上虚下実、驚。有積気在胸中。喘而虚。名曰肺痺、寒熱。得之酔而使内也。青、脈之至也長而左右弾、有積気在心下、支胠。名曰肝痺。得之寒湿。与疝同法、腰痛、足清、頭痛。黄、脈之至也大而虚、有積気在腹中、有厥気。名曰厥疝。女子同法。得之疾使四支、汗出当風。黒、脈之至也上堅而大、有積気在小腹与陰。名曰腎痺。得之沐浴清水而臥。
凡相五色之奇脈、面黄目青、面黄目赤、面黄目白、面黄目黒者、皆不死也。面青目赤、面赤目白、面青目黒、面黒目白、面赤目青、皆死也。
■11. 五蔵別論
黄帝問曰、余聞方士或以脳髄為蔵、或以腸胃為蔵、或以為府。敢問更相反、皆自謂是。不知其道。願聞其説。
岐伯対曰。脳、髄、骨、脈、胆、女子胞、此六者、地気之所生也。皆蔵於陰而象於地。故蔵而不写。名曰奇恒之府。夫胃、大腸、小腸、三焦、膀胱、此五者、天気之所生也。其気象天。故写而不蔵。此受五蔵濁気。名曰伝化之府。此不能久留、輸写者也。魄門亦為五蔵使。水穀不得久蔵。
所謂五蔵者、蔵精気而不写也。故満而不能実。六府者、伝化物而不蔵。故実而不能満也。所以然者、水穀入口、則胃実而腸虚。食下、則腸実而胃虚。故曰実而不満、満而不実也。
帝曰、気口何以独為五蔵主。岐伯曰、胃者水穀之海、六府之大源也。五味入口、蔵於胃、以養五蔵気。気口亦太陰也。是以五蔵六府之気味、皆出於胃、変見於気口。故五気入鼻、蔵於心肺。心肺有病、而鼻為之不利也。凡治病必察其下、適其脈、観其志意与其病也。拘於鬼神者、不可与言至徳。悪於鍼石者、不可与言至巧。病不許治者、病必不治。治之無功矣。
■12. 異法方宜論
黄帝問曰、医之治病也、一病而治各不同、皆愈、何也。岐伯対曰、地勢使然也。 故東方之域、天地之所始生也。魚塩之地、海濱傍水。其民食魚而嗜鹹。皆安其処、美其食。魚者使人熱中、塩者勝血。故其民皆黒色疏理。其病皆為癰瘍。其治宜砭石。故砭石者、亦従東方来。 西方者、金玉之域、沙石之処、天地之所收引也。其民陵居而多風、水土剛強。其民不衣而褐荐、其民華食而脂肥。故邪不能傷其形体。其病生於内。其治宜毒薬。故毒薬者、亦従西方来。 北方者、天地所閉蔵之域也。其地高、陵居、風寒冰冽。其民楽野処而乳食。蔵寒生満病。其治宜灸焫。故灸焫者、亦従北方来。 南方者、天地所長養、陽之所盛処也。其地下、水土弱、霧露之所聚也。其民嗜酸而食胕。故其民皆至理而赤色。其病攣痺。其治宜微鍼。故九鍼者、亦従南方来。 中央者、其地平以湿、天地所以生万物也衆。其民食雑而不労。故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻。故導引按蹻者、亦従中央出也。 故聖人雜合以治、各得其所宜。故治所以異而病皆愈者、得病之情、知治之大体也。
